萬木草堂：近代聞名的“教育品牌”　　追根溯源　　廣州古代書院　　嶺南絢爛文化之花　　廣州的古代書院，是嶺南大地開出的絢爛文化之花。　　西漢末年，嶺南學者陳欽北上師事黎陽（今河南浚縣）人賈護學《春秋左氏傳》。他學有淵源又有創見，曾向王莽傳授經學。東漢初年，陳欽之子陳元繼承家學，著有《左氏訓詁》，被立為剛剛設立的古文經學博士之首。陳元之子陳堅卿也傳父之業，祖孫三代稱為“三陳”。三陳之成就雖然在嶺北，但對嶺南學術尤其是經學的研究卻很深遠。東漢，番禺人楊孚著《異物志》，成為我國最早關于地區性物產資源的專著。萬木草堂敞亮的天井式院落，東北角有一座康有為和梁啟超的雕像　　北宋增城人崔與之，號菊坡，是嶺南人中由太學生考中進士的第一人，被文天祥譽為“盛德清風，跨映一代”。他倡導的經世致用學問在嶺南思想界產生巨大影響，在此基礎上形成了嶺南歷史上第一個學術流派——菊坡學派。　　南宋是廣州書院產生之始。當時廣州至少有多所書院，即禺山書院、番山書院、蘿坑精舍(即玉巖書院)、濂溪書院。如果再加上建院時間尚存疑的菊坡書院，則起碼有五所。　　入明，嶺南著名的思想家陳獻章和湛若水在全國產生不俗影響。陳獻章的白沙學說在明代思想史上承前啟后，也大大影響嶺南的學風，推動了嶺南學術的發展。他還是著名的詩人和大書法家。湛若水的學說與王陽明齊名，并在各地廣泛建立書院學堂，大大推動了教育和文化的發展。　　除了這兩位之外，明代廣府地區還涌現出了一大批全國知名的學者，如黃佐、陳建、何維柏、方獻夫、霍韜等。　　清初，廣府學術上最著名的學者是番禺人屈大均。嘉慶年間阮元任兩廣總督，坐鎮廣東九年，使文化事業粲然可觀，成為廣東學術的轉折點。當時廣州已有羊城、越華、粵秀、應元幾大書院，阮元為招攬人才、提倡樸學，又開辦了學海堂，培養出大批人才，成為全國學術重鎮之一。清后期菊坡精舍、廣雅書院相繼興起，與學海堂等一道沖擊了舊式書院的教育，改變了廣東的教育面貌，也為后來廣府教育在變革中領風氣之先做了前奏。　　這一期間，眾多西人創辦的學校相繼在廣州出現。它們雖然不能以傳統的“書院”視之，但帶來的教育觀念、對教育模式的沖擊卻對近代中國教育的發展產生了巨大的影響。　　而康有為將辦學當成革新的一種形式，自立規程和教學內容，以期激勵氣節、發揚精神而創的萬木草堂，更成為中國近代史上名聲最響的“教育品牌”之一。　　以樹木喻人 培養大量人才　　“以為欲任天下之事，開中國之新世界，莫亟于教育”——1891年，康有為租用位于今廣州市越秀區長興里3號的邱氏書室創辦長興學舍，后因以樹木喻人，培養大量維新人才，學舍更名為萬木草堂，被視為戊戌變法的策源地。它是中國近代史上名聲最響的教育品牌之一。它的創始人和重要參與者康有為、梁啟超，以及其他不少在這里出入的人，在時代洪流中留下了難以磨滅的印記。一座古色古香的老建筑的門額上，是“邱氏書室”幾個大字　　萬木草堂作為清末維新運動的標志性產物，在今天已經成為一個廣為人知的文化符號。作為時代轉折中的高光點，萬木草堂在建構起獨特的學術、文化生態的同時，也豐富了城市的記憶，為廣州留下了一筆獨一無二的文化遺產。　　萬木草堂的前身為邱氏書室。1804年，由廣府邱（丘）氏族人集資籌建，一為祭祖，二為氏族子弟應試會考學習起居之用。建筑坐西向東，為三間三進、兩天井、硬山頂建筑，是河南洛陽西部地區建筑與嶺南建筑的結合體，面積約為663平方米。萬木草堂前廳　　這里并非是康有為在廣州的第一處落腳點，也不是他最早開展教育活動的地方。清光緒十六年（1890）春，“布衣上書”的康有為攜眷屬遷到廣州，住在“云衢書屋”，這是他曾祖父康式鵬（云衢）傳下來的老屋。這一消息引起了當時廣州頂級名校學海堂高才生陳千秋的注意。這位熱切追求進步的愛國青年專程登門求教。一見面，康有為就熱情地講《詩》說《禮》，并且發表了他“孔子改制之意，仁道合群之原”的新見解。陳千秋醉心于康有為的新穎思想和淵博學識，毅然退出學海堂，拜康為師，成為康的第一位受業弟子。之后，他又將康有為介紹給同窗好友、“神童”梁啟超，推動梁成為康有為的第二個弟子。萬木草堂內景,保留幾乎完好的墻面、窗欞　　康梁師生之誼成為一段佳話　　康梁的師生之誼是中國近代史上一段佳話。梁啟超17歲時參加廣東鄉試高中舉人第8名，并獲主考官禮部侍郎李端棻將待字閨中的堂妹許嫁于他，可謂少年得志。回憶與康有為初次見面時的情形，梁啟超說：“先生乃以大海潮音，作獅子吼。”可見思想震撼之強烈。　　陳千秋、梁啟超二人陸續引薦各自親友中的有為青年前來云衢書院就學，地方不敷使用，于是康有為租借邱氏書室創辦長興學舍，正式設堂教學。這處青石鋪路的小小巷道一時間熙熙攘攘，出入眾多年輕學子。后來，地方又不夠用了，不得不遷到衛邊街鄺氏祠。1893年冬，又遷到了廣府學宮文昌殿后的仰高祠（今廣州工人文化宮），“從游者歲增，動至數百人。”　　康有為給學堂命名為“萬木草堂”，親題匾額。為何叫這個名字？據學者陳漢才的說法原因可能有三：第一，以培植萬木作廈屋梁柱，喻培育萬千英才；第二，表達師法隱居成都草堂、憂國憂民的杜甫；第三，思慕隱居隆中草堂的諸葛亮，抒發自己上書不達、報國無門的憤慨之情。　　明確提出德、智、體全面發展的教育思想　　當時，廣州有學海堂、菊坡精舍等名校，其中也培育出許多英才。但萬木草堂的辦學卻與它們大不相同。康有為主張“脫前人之窠臼”，另辟蹊徑，獨樹一幟。他勇于改革創新，根據自己的辦學宗旨，從實際出發，吸收古今中外學校的長處為我所用。萬木草堂全景俯視圖　　在招生上，萬木草堂既不采用一般的入學考試，也不拘泥于文化水平高低、年齡大小，康有為通過面試談話的形式對學生進行“甄別”，吸收了不少優秀的學生。　　30多歲的康有為精力充沛、信心十足，他總是挺著脊背坐在講堂上鏗鏘講學，從頭到尾絕不松懈。講學時不設書本，不寫講義，講臺上除了茶壺茶杯，別無他物。　　康有為親手制定了《長興學記》作為校規，分“學綱”“學科”“科外學科”三方面，從而在中國近代教育史上第一次明確提出了學生德、智、體全面發展的教育思想，且付諸實踐。　　可以說，萬木草堂是具有承上啟下、繼往開來作用的教育機構形態。有研究者感嘆，“從康有為所處的時代看康有為，他的教育思想確實具有超時代的精神。”　　在康有為和學生們共同的努力下，在學習近代自然科學知識和思想方法，對我國古代學術思想嘗試作新的評述中，逐漸形成了萬木草堂特有的優良學風，即關心時事、獨立思考和互相啟發。從這里走出的梁啟超、韓文舉、徐勤、麥孟華、龍澤厚、葉覺邁等，后來都成長為維新運動的健將，“這一新學派的崛起，對中國學術文化的推動力，其流風遺韻，整整影響了一代人的思想和文風”。　　古書院的當代新生　　具備創新理念的陳列館　　萬木草堂是保存至今最為完整的廣州清末書院之一，曾經作為造鎖作坊，也曾變成幾十戶居民的大雜院。2006年-2008年間，廣州市政府出資對古建進行修繕——萬木草堂慢慢煥發新生。　　2020年，“萬木草堂保護與活化利用項目”被列入“廣州市第一批文物保護利用典型案例”，并入選了國家文物局編審的《文物建筑開放利用案例指南》。　　萬木草堂陳列館副館長黃惠雄告訴記者，過去10多年間，在廣州市政府相關職能部門積極指導下，他們對萬木草堂在文物保護的基礎上進行活化利用，深入挖掘歷史文化資源，舉辦形式多樣的文化活動多達600余場，傳承中華優秀傳統文化。2019年10月，萬木草堂被評為第八批全國重點文物保護單位。這處文化地標的價值，得到越來越多人的關注。它也正通過一系列創新活動變成一個多元載體，功能上較之康梁的時代，變化了很多。　　近日，記者再次走進萬木草堂。一座古色古香的老建筑的門額上，是“邱氏書室”幾個大字。走進去，敞亮的天井式院落里，一盆盆各式各樣的花木安排得錯落有致。花木映襯間，一座塑像安排在院落的東北角，兩人一坐一站，仿佛正在研討學問，又像在放眼遠方。他們就是康有為和梁啟超。墻上懸掛著幾位當代書法家的書法條幅，既是裝飾，也是展覽。一樓的幾個房間，被改造成了長期展室，展覽著有關萬木草堂的發展源流、學術思想、教學體系，以及康有為的學術變遷。　　陳列館副館長黃惠雄提醒記者打開手機藍牙掃描了入門處的一個小程序碼，進入了“聲音博物館”的程序。　　萬木草堂“聲音博物館”:　　在萬木草堂各處走來走去，手機里傳出的聲音也不斷地變化，忽而靜謐，忽而歡躍。這是全國第一個“聲音博物館”項目。　　聲音藝術家陳弘禮以萬木草堂為載體，在不同區域設置感應裝置，構成六個不同的聲音景觀，或水，或風，或樹，或鳥，結合萬木草堂的園林和繪畫作品，展開一場聲音、視覺、觀者交互式的藝術呈現。　　此外，黃惠雄說，萬木草堂的幾個知名的講座品牌影響都不小，“星火文德 草堂茶話”前后舉辦了1000多期；“廣府文化講座”側重于本地的史地人文；“文德百家”，則經由周建平、張桂光、許欽松、黃淼章等精研廣東文化的名家、學者，從更高、更宏大的視角闡釋了文化的魅力。萬木草堂的內堂，現在活化為一個會議廳，外面的“孔子學堂”則開放為面向公眾舉辦文化活動的空間。這里經常舉辦免費公共課，包括書法、古琴、國畫、詠春等。　　萬木草堂老書室空間的不同分區，承載了不同的現代功能，但又沒有割斷和“萬木草堂”這一文化地標的關聯，既有時空感，又有當代感。在過去10多年，萬木草堂的接待量逐年提升。而未來，這里還將拓展更多的活動形式，比如夜間開放，或者擴大“聲音博物館”的內容范圍。　　時光荏苒，曾經“脫前人之窠臼”的萬木草堂也在變。而其承載的創新精神、探索精神，也將作為城市的財富，代代傳承下去。