岭南古琴传承人区(qū)君虹：修明代古琴 传岭南琴艺　　区(qū)君虹是土生土长(zhǎng)的广州人，生于中医(yī)世家，自小浸润(rùn)在传统(tǒng)文化的氛围里，而立之年师从中国(guó)古琴岭南派大师杨新伦学(xué)琴，后又研究斫琴、修琴，成了一名集演奏、斫琴和修琴于一身的古琴艺术(shù)家。其创(chuàng)制的区(qū)氏古木式、区(qū)氏蕉叶式、区(qū)氏古竹式等新琴独(dú)具风(fēng)格，经(jīng)其巧手修復(fù)的明代传世古琴“亚绿綺”重获新生。　　2014年，区(qū)君虹成为“古琴艺术(shù)（岭南派）”广东省非物质(zhì)文化遗產(chǎn)代表性传承人，长(zhǎng)期以来(lái)，他致力于传承岭南古琴艺术(shù)，开(kāi)设(shè)琴馆授艺。不久前，他所著的《岭南琴韵——区(qū)君虹古琴艺术(shù)》出版，全书(shū)30多万(wàn)字200多幅图片，图文并茂，收录了包括弹奏、修復(fù)传世古琴、斫制新琴等方面的技艺。近日，记者来(lái)到了琴馆，听(tīng)他讲述岭南古琴的故事。　　“要达(dá)到古琴艺术(shù)的高度，不只是单纯能弹奏一首琴曲，而是能深入了解琴曲要表达(dá)的意境，通过(guò)技法將意境表现(xiàn)出来(lái)。如果缺少旁猎广泛的文学(xué)修养(yǎng)，即所谓的琴外功夫，是很难达(dá)到一定的艺术(shù)高度的。”区(qū)君虹孜孜以求传承岭南古琴艺术(shù)　　其人　　8岁习(xí)武 而立学(xué)琴　　传承“剑胆琴心”岭南琴风(fēng)　　一方桐木，七根丝弦，手指自由地在弦间来(lái)回移动(dòng)，浑厚如钟的散音，玲瓏剔透的泛音，细(xì)腻圆润(rùn)的按音……古琴音量不大，含蓄而婉约，弹奏者正是77岁的区(qū)君虹，他是古琴艺术(shù)（岭南派）广东省非物质(zhì)文化遗產(chǎn)代表性传承人。　　弹琴、修琴、斫琴　　传承古琴有声和无(wú)声艺术(shù)　　区(qū)君虹生于广州，祖辈三代从医(yī)。他自幼学(xué)医(yī)，8岁习(xí)武，15岁学(xué)书(shū)法……从小浸润(rùn)在传统(tǒng)文化的氛围里，他对(duì)传统(tǒng)文化兴趣浓厚。　　与古琴结(jié)缘是在区(qū)君虹而立之年的时(shí)候。彼时(shí)，古琴并不普及，拜师亦非易事。机(jī)缘巧合之下，区(qū)君虹拜得中国(guó)古琴岭南派大师杨新伦为师，学(xué)习(xí)古琴?gòu)椬唷！　』贞浲拢瑓^(qū)君虹说(shuō)：“老师住在河南（以广州珠江为分界，南面叫河南,北面叫河北），我住在河北，每天下班就骑单车(chē)去老师家学(xué)琴。”　　除了古琴?gòu)椬啵瑮钚聜愡€是武术(shù)家，一刚一柔，相互融合，练就了“刚健、爽朗、明快”的琴风(fēng)。在学(xué)琴的同时(shí)，区(qū)君虹跟著老师学(xué)武术(shù)，继承了岭南派古琴“剑胆琴心”的风(fēng)格。　　学(xué)琴期间，区(qū)君虹接触到唐琴“振玉”（仲尼式）、“松雪”（仲尼式），宋琴“水仙”（仲尼式）、“太音”（仲尼式）等传世古琴。部分古琴已有损坏，老师便带著区(qū)君虹修復(fù)残破的古琴。“有了这么难得的机(jī)会(huì)，我就能够?qū)Ω鞣N传世古琴的结(jié)构(gòu)、制作有更深入的研究。”隨著研究的深入，师徒还研究斫琴。在之后的数(shù)十年里，区(qū)君虹不仅弹琴、修老琴，还斫制各式各样的新琴，创(chuàng)制出风(fēng)格独(dú)特的区(qū)氏古木式、区(qū)氏蕉叶式、区(qū)氏古竹式等琴式，成为一名集演奏、斫琴和修琴于一身的古琴艺术(shù)家。　　2014年，区(qū)君虹成为“古琴艺术(shù)（岭南派）”广东省非物质(zhì)文化遗產(chǎn)代表性传承人。在他看来(lái)，传承古琴艺术(shù)分为传承无(wú)声艺术(shù)和有声艺术(shù)。有声艺术(shù)指的是传世千多套古琴曲集，3000多首的琴曲，各种弹奏指法结(jié)合运(yùn)用，古琴?gòu)亩@得丰富多彩的音色，具有情感表达(dá)力，这些是古琴有声艺术(shù)的主体；而传世古琴的修復(fù)、制作，古琴的书(shū)刻艺术(shù)，包括中国(guó)诗(shī)词文学(xué)、书(shū)法篆刻、雕刻艺术(shù)，在古琴那优(yōu)美的琴体造型和漆灰断纹上的完美展现(xiàn)，这些都是古琴无(wú)声艺术(shù)的重要组成部分。　　如今，区(qū)君虹將更多的精力投入到传承古琴艺术(shù)当(dāng)中。“我责(zé)无(wú)旁贷。”他说(shuō)。他在越秀区(qū)开(kāi)琴馆授徒，一方面对(duì)有天赋和才能的学(xué)员重点(diǎn)培养(yǎng)；另一方面，他也对(duì)爱(ài)好者进(jìn)行基础(chǔ)的教学(xué)，宣传推广古琴艺术(shù)。　　“望闻问(wèn)切” 医(yī)琴如医(yī)人　　修旧如旧保留珍贵歷史痕跡　　如今，在区(qū)君虹的工作室里藏了一把明代古琴“亚绿綺”。琴腔內(nèi)的文字记载著：“杜镜湖居士制琴于皇明洪武甲寅年（即公元1374年）”。　　二十多年前，区(qū)君虹遇到了“亚绿綺”。初见(jiàn)古琴，“琴体已是‘支离破碎’”。当(dāng)时(shí)，琴头连同岳山、軫池的部位已经(jīng)缺失，二徽以上的琴木蛀残如大锯齿山形，整把琴就只剩下颈以下的无(wú)头残身。　　古琴是文物，与修復(fù)古瓷器等文物一样需遵守修旧如旧的原则。“原来(lái)歷史带给它的痕跡是珍贵的，要好好保护(hù)。”区(qū)君虹说(shuō)。而除了要外形修旧如旧之外，更重要的是古琴修復(fù)后的可用性和可听(tīng)性。好的修琴师应(yīng)该了解古琴发(fā)音的原理，了解如何雕琢古琴的內(nèi)腔才能展现(xiàn)最好的音质(zhì)。　　“亚绿綺”的修復(fù)主要分为接驳琴头和修平驼腰两部分。在修平驼腰时(shí)，巧手的区(qū)君虹没(méi)有采用一般的用重物压住琴的弯曲部位数(shù)十天这种治標(biāo)不治本的方法，而是融汇了鲁班的劈形顶装术(shù)和骨伤科矫形术(shù)，在琴面驼峰顶旁?xún)蓚?cè)的企墻处，从驼最高峰开(kāi)始分別向两边每隔两厘米锯缝，一共锯五对(duì)锯缝，再以劈形木鍥插入锯口，慢慢纠平驼腰。歷经(jīng)数(shù)月，终將此琴修復(fù)。区(qū)君虹精心修復(fù)明代古琴“亚绿綺”　　如今回想起来(lái)，区(qū)君虹感嘆道：“我真的將平生所学(xué)尽注琴中，才將其修復(fù)成功，而我又再?gòu)闹械玫胶芏鄦l(fā)和经(jīng)验(yàn)。”时(shí)任广东古琴研究会(huì)名誉(yù)会(huì)长(zhǎng)谢澧看到“亚绿綺”修復(fù)后，感慨道“‘亚绿綺’非区(qū)君不能获得新生命。”　　结(jié)合中医(yī)知识(shí)，区(qū)君虹还总结(jié)出了一套独(dú)特的修復(fù)古琴方式，那便是中医(yī)的望闻问(wèn)切。　　指著古琴，区(qū)君虹向记者阐述了自己总结(jié)出修復(fù)古琴的“望闻问(wèn)切”之法——首先，通过(guò)“望”来(lái)確定其大致年代、形制、材料、漆色与断纹等方面的情况；其次，通过(guò)“闻”来(lái)了解其流传脉络(luò)、辨別音质(zhì)、材质(zhì)等；再次，通过(guò)“问(wèn)”来(lái)探查、寻求、了解古琴存在问(wèn)题；最后，通过(guò)“切”来(lái) 触摸古琴的琴体，感知漆灰断纹和龙池凤沼內(nèi)的琴木的触感、温度的微妙感觉(jué)，从而对(duì)其年代及状態(tài)的判定有所帮助，综合各方面信息制定修復(fù)古琴的方案。　　区(qū)君虹正是將自己所储(chǔ)备的中医(yī)知识(shí)融汇到修復(fù)古琴技艺当(dāng)中，医(yī)琴如医(yī)人，成功修復(fù)了“亚绿綺”。　　其言　　技法为躯体心法为灵魂　　修炼琴外功夫尤为重要　　记者：追溯岭南琴派的歷史渊源，可见(jiàn)岭南琴派的包容与开(kāi)放，这也不禁让人联(lián)想到广州这座城市的特征。您觉(jué)得这两者存在怎样的关(guān)系？　　区(qū)君虹：岭南古琴文化歷史非常悠久。在广州的南越王墓也出土了不少关(guān)于古琴的实(shí)物，这说(shuō)明在广州2000多年前已经(jīng)有岭南古琴的痕跡。　　每一种艺术(shù)都不是孤立存在的，会(huì)潜移默化地受地方文化艺术(shù)的影响，从而形成艺术(shù)的地域特点(diǎn)，这一点(diǎn)在音乐(lè)艺术(shù)方面尤为明显。有心人听(tīng)?zhēng)X南古琴派的琴音，会(huì)发(fā)现(xiàn)它其实(shí)受到了岭南地区(qū)的曲艺、剧种等文化影响。到了我老师那一代，他是个(gè)武术(shù)家，他的古琴风(fēng)格便融合了武术(shù)的阳(yáng)刚之气，从而形成“剑胆琴心”的风(fēng)格；而我8岁开(kāi)始学(xué)习(xí)武术(shù)，后来(lái)学(xué)习(xí)弹琴，如今弹奏古琴时(shí)，一阴一柔的风(fēng)格就表现(xiàn)得更加强(qiáng)烈。　　我在授徒时(shí)会(huì)建议学(xué)员在演奏中融入自我理解、个(gè)人风(fēng)格，而不一定是追求和老师同样的表达(dá)。我始终觉(jué)得岭南古琴的整体风(fēng)格固然要延续(xù)，但是每一代琴人都应(yīng)追求不同的表达(dá)、个(gè)人的风(fēng)格，这样才能让古琴艺术(shù)的发(fā)展更具多样性。但追求个(gè)人风(fēng)格的前提是对(duì)传承岭南古琴艺术(shù)已有熟知和深入的了解，并有较高的演奏水平，而风(fēng)格是自然而然形成的，甚至连自己都不知道。　　不难发(fā)现(xiàn)，这门(mén)艺术(shù)的包容性在某种程度上和广州的地域文化很似。广州位于沿海地带，独(dú)特的地理位置造就了包容开(kāi)放的区(qū)域文化氛围。这种氛围无(wú)疑对(duì)岭南古琴文化有影响。　　记者：就您观察，如今岭南古琴艺术(shù)在广州的传承状况如何？　　区(qū)君虹：近年来(lái)，广州乃至全国(guó)都对(duì)非遗文化的保护(hù)与传承很重视，也做了很多的工作，这些自上而下的举措为保护(hù)和传承非遗文化提供了一个(gè)良好的大环(huán)境。而我作为“古琴艺术(shù)（岭南派）”广东省非物质(zhì)文化遗產(chǎn)代表性传承人，也明显感受到在这种大环(huán)境下，开(kāi)展推广古琴艺术(shù)的工作更加容易。比如我前段时(shí)间出版的《岭南琴韵》得到了广东省、广州市、越秀区(qū)各级(jí)文化部门(mén)的支持。　　另一方面，我还观察到目前社会(huì)上形成了传承岭南古琴文化的良性氛围。隨著网(wǎng)络(luò)发(fā)展，古琴文化的宣传力度越来(lái)越大，在线上线下，现(xiàn)在有兴趣了解、学(xué)习(xí)古琴艺术(shù)的人越来(lái)越多，广州的琴社也多了。就我自身而言，我的学(xué)生有的来(lái)自高校，也有社会(huì)各界的精英。从前，文人雅士是古琴传承的主要群体，古琴爱(ài)好者多为男性；如今，琴馆里的女性学(xué)员越来(lái)越多。　　凡事都有正反两面。我也观察到，在传播古琴文化的过(guò)程中出现(xiàn)良莠不齐的现(xiàn)象，无(wú)论是造琴还是教学(xué)都出现(xiàn)一些不专(zhuān)业(yè)的现(xiàn)象。但我认(rèn)为这些都无(wú)碍古琴文化传承的主流。　　记者：您对(duì)保护(hù)和传承古琴文化有什么建议？　　区(qū)君虹：从传承古琴文化的角度来(lái)说(shuō)，习(xí)琴者要理解琴曲，掌握技法。古琴艺术(shù)包含了很多中国(guó)的传统(tǒng)文化艺术(shù)。掌握古琴演奏艺术(shù)，不单是能弹奏琴曲，还要深入了解琴曲的意境，通过(guò)技法將意境表现(xiàn)出来(lái)。技法是躯体，心法是艺术(shù)的修养(yǎng)，是琴曲的灵魂。这些都不是一朝一夕可以练成的。因此，弹奏者要拥有一定的传统(tǒng)文化底蕴(yùn)和修养(yǎng)才能更好地弹奏出曲子的味道。可以说(shuō)，修炼这些琴外功夫，对(duì)于当(dāng)今琴人传承古琴文化尤为重要。　　采访手记　　文化传承　　水到渠成　　习(xí)琴近五十载，成为“古琴艺术(shù)（岭南派)”广东省非物质(zhì)文化遗產(chǎn)代表性传承人、“传承广州文化的100双手”之“古琴修復(fù)、斫制能手”，但是区(qū)君虹觉(jué)得自己不是大师，只是一名酷爱(ài)古琴的琴人。　　生于羊城，在广州珠江畔成长(zhǎng)，区(qū)君虹身上有一种如水般的包容精神。据(jù)区(qū)君虹的儿子区(qū)宏山讲述，父亲授徒从来(lái)都是诲人不倦，有爱(ài)好者前来(lái)求教，他从不拒绝。这也顺其自然地將古琴文化推广传承开(kāi)来(lái)。在撰写(xiě)《岭南琴韵》一书(shū)时(shí)，他更是將自身近50年的古琴实(shí)践、教学(xué)全方位记录，將弹奏、修復(fù)传世古琴、斫制古琴等方面的经(jīng)验(yàn)与技巧倾囊相授。他说(shuō)：“如果没(méi)做这些，我会(huì)觉(jué)得自己没(méi)有尽到一个(gè)传承人的责(zé)任。”儿子区(qū)宏山（右）跟隨父亲学(xué)习(xí)琴艺、斫琴和修琴　　而从小浸润(rùn)在这样的环(huán)境中，区(qū)宏山也对(duì)古琴艺术(shù)產(chǎn)生了浓厚的兴趣，自然而然地跟著父亲学(xué)习(xí)琴艺、斫琴、修琴，水到渠成地成为岭南古琴艺术(shù)市级(jí)传承人。如今，父子俩在越秀区(qū)开(kāi)设(shè)琴馆，一同授徒，传承著岭南古琴的艺术(shù)文化。