廣州有約1300座古祠堂 最早可追溯至宋代——古祠流芳九百載 家國(guó)情懷傳到今　　廣州，是一座有著兩千多年歷史的文化名城，一街一巷都有悠遠(yuǎn)的故事，一磚一瓦都有雋永的記憶。《粵韻周刊》，與您一起領(lǐng)略這座城市厚重的記憶，領(lǐng)略?xún)汕Ф嗄臧蓍_(kāi)放的精神傳統(tǒng)，領(lǐng)略綿延不絕的文脈書(shū)香；與您一起在歷史的光照下，讀懂今天，讀懂廣州，由此堅(jiān)定文化自信?！　【圩宥樱灞赜徐??！办籼谩币幻钤绯霈F(xiàn)于漢代，也叫家廟、宗祠。不過(guò)，很長(zhǎng)一段時(shí)間里，只有帝王與士大夫才有資格建家廟祭祖，民間不得立祠。自南宋朱熹著《家禮》立祠堂之制，及明嘉靖年間“推恩令”之后，祠堂才逐漸走向民間，成為各姓族人敬祖議事、教育族人、弘揚(yáng)社會(huì)價(jià)值觀的場(chǎng)所。　　如今，一座座布滿(mǎn)歲月痕跡的廣府古祠默默嵌于現(xiàn)代都市中，是廣州人的根和源，記載了先人數(shù)不盡的奮斗，又寄托了其對(duì)后人的殷切期望。一磚一瓦，可以閱讀、可以理解、可以想象。走進(jìn)古祠堂，就如同走進(jìn)城市肌理的最深處，由此可以理解廣州人的家國(guó)情懷，觸摸那歷經(jīng)滄桑卻依然熠熠生輝的精神和力量。　　尋根溯源九百年　　廣州現(xiàn)存最古老祠堂建于宋　　明后出現(xiàn)祠堂大規(guī)模興建潮　　祠堂是在祭祀這一功能上誕生的名詞。嶺南文化研究者朱光文說(shuō)，中國(guó)祠堂與宗族密不可分，廣府祠堂廣泛分布于今天粵港澳大灣區(qū)廣府民系聚居的區(qū)域，特殊之處就在于，它們是隨著歷史上大批北方人南遷，開(kāi)墾沙田而逐步形成的?？梢哉f(shuō)，每一座祠堂，都訴說(shuō)著一個(gè)家族千百年來(lái)的遷徙與發(fā)展?！　那貪h到北宋，有資格建祠堂的不是王公貴族，就是士大夫官員。因此，廣府地區(qū)真正意義上的祠堂大規(guī)模興建潮出現(xiàn)在明代之后。南宋時(shí)，理學(xué)家朱熹創(chuàng)制祠堂以敬祖，民間祠堂已有所發(fā)展。明代頒布《圣諭六條》，要求百姓“孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子弟”，并逐漸放寬了民間立祠的限制。通過(guò)科舉考試入朝為官的廣府人極力修譜建祠，成為助推器?！　?00年麥?zhǔn)洗笞陟舯徽J(rèn)為是廣州地區(qū)現(xiàn)存最古宗族祠堂　　宋朝時(shí)，大量北方人為躲避戰(zhàn)亂，越過(guò)大庾嶺進(jìn)入嶺南，在珠璣巷暫時(shí)落腳后，南下珠江三角洲，開(kāi)村居住。這些“聚族而居”的村莊，一般會(huì)按姓氏系別修纂族譜，如果條件許可，還會(huì)修建祠堂。位于南沙區(qū)黃閣鎮(zhèn)蓮溪村的麥?zhǔn)洗笞陟艟陀牲S閣麥?zhǔn)瞎┓畹拈_(kāi)村先祖麥必達(dá)所建。據(jù)《廣州市文物普查匯編》記載，麥?zhǔn)洗笞陟羰冀ㄓ谒未?，?jù)此推算，已有近900年的歷史，被認(rèn)為是廣州地區(qū)現(xiàn)存最古老的宗族祠堂。南沙麥?zhǔn)洗笞陟舯徽J(rèn)為是廣州地區(qū)現(xiàn)存最古老的宗族祠堂?！　∶鞔鷮?shí)行“推恩令”，廣州出現(xiàn)第一個(gè)建祠小高峰　　明弘治十八年（1505年），21歲的廣府人方獻(xiàn)夫考中進(jìn)士。此后，方獻(xiàn)夫便為其祖父興建祠堂，后來(lái)又為其父建公祠。他在《亭秋公祠記》中贊美其祖父“好古讀書(shū)、博聞強(qiáng)記，世稱(chēng)書(shū)柜”。他修建祠堂的目的就是引導(dǎo)子孫“尊祖、敬宗、睦族”，使家風(fēng)綿延?！　》将I(xiàn)夫只是當(dāng)時(shí)的代表之一。明代一朝，廣東共出了6355名舉人、889名進(jìn)士、6名一甲進(jìn)士、3名狀元，其中，出自廣州府者占了半壁江山，有舉人3090人、進(jìn)士457人，而廣東6名一甲進(jìn)士中，除潮州林大欽外，其余5人皆出自廣州府。　　華南理工大學(xué)教授馮江說(shuō)，民間宗祠真正合法化的契機(jī)是明嘉靖年間的“推恩令”，許多廣府祠堂就是以此為依據(jù)而興建的。嘉靖十五年（1536年）十月，禮部尚書(shū)夏言奏請(qǐng)嘉靖帝“推恩”放寬官民祭祖規(guī)定，獲得批準(zhǔn)，史稱(chēng)“推恩令”，也被視為對(duì)民間敬祖立廟的承認(rèn)。由此，廣府地區(qū)出現(xiàn)了建祠的第一個(gè)高峰?！　∶髂┣宄?，著名學(xué)者屈大均在《廣東新語(yǔ)》中如此描寫(xiě)當(dāng)時(shí)祠堂之盛：“每千人之族，祠有數(shù)十所。小姓單家，族人不滿(mǎn)百者，亦有祠數(shù)所?！庇写笞陟簦蟹朱籼?，還有更小的支祠堂。有的大宗祠之豪華，足令今人稱(chēng)奇。建于明萬(wàn)歷年間的瀝滘衛(wèi)氏大宗祠，頭門(mén)面就有五間之寬，堪稱(chēng)當(dāng)時(shí)廣州地區(qū)之最。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，英軍由珠江入城，衛(wèi)氏大宗祠因規(guī)模過(guò)于宏大，被英軍誤以為是官府，由此遭受炮擊，至今其正門(mén)左側(cè)墻面上修補(bǔ)過(guò)的痕跡仍可辨認(rèn)?！　∏宕籼媒ㄔO(shè)更有本地風(fēng)格，合族祠成為一大特色　　明末清初，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，廣府祠堂的興建陷入低谷。廣州“一口通商”后，經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)，積累了大量的宗族財(cái)產(chǎn)，廣府迎來(lái)歷史上的第二個(gè)立祠和修繕祠堂的高峰期。今天留存的不少大祠堂都是這一時(shí)期修繕的，比如沙灣的留耕堂。這一時(shí)期新建的祠堂多以三開(kāi)三進(jìn)的中小祠堂為主，同時(shí)也出現(xiàn)了新的特點(diǎn)。一是建筑更具本地特色，用上了更先進(jìn)的工藝，比如木雕、石雕、瓦陶藝、彩畫(huà)等，石檐柱、蝦公梁、鑊耳山墻也開(kāi)始大量出現(xiàn)，人們利用裝飾中富有地方特色的圖案來(lái)傳達(dá)和睦、孝道、倫理、忠勇等家國(guó)思想。另一個(gè)是出現(xiàn)了以陳家祠為代表的“合族祠”，以原貢院附近的大小馬站、流水井、越華路、廣衛(wèi)街等處分布最為集中，比如何家祠、朱家祠、趙家祠等。廣東民間工藝博物館館長(zhǎng)黃海妍說(shuō)，與傳統(tǒng)的祠堂相比，合族祠是各地同姓氏宗族共同合資建造，目的是為參與建造合族祠的同性宗族子弟在省城參加科舉考試、辦理各種事務(wù)等提供便利，已經(jīng)不是嚴(yán)格意義上的宗祠，其作用就像各地同姓宗族在廣州設(shè)立的“辦事處”，從血緣關(guān)系轉(zhuǎn)向了更廣的社會(huì)聯(lián)系。陳家祠廊道上的燈籠頗有喜慶氣氛?！　V府祠堂的建設(shè)和結(jié)構(gòu)在清末民初基本定型。戶(hù)外常見(jiàn)水面、庭院、青云巷、旗桿夾等，有些祠堂還附帶園林；主體建筑有頭門(mén)、拜亭、正廳、寢堂等，有的還有廚房、側(cè)廊、側(cè)堂或后花園?！　∑渲?，門(mén)口最有講究。以有水面為佳，比如水池、河涌等，有些水面是半圓形，類(lèi)似學(xué)宮泮池，寄希望于家族人才輩出。廣州市海珠區(qū)民間文藝家協(xié)會(huì)主席劉小玲說(shuō)，如果家族內(nèi)出了個(gè)進(jìn)士，祠堂門(mén)口就會(huì)立一個(gè)旗桿夾?！拔覀兠恳淮稳サ揭粋€(gè)祠堂，要是門(mén)口有旗桿夾，都會(huì)好好欣賞那個(gè)旗桿夾。因?yàn)椋吹剿?，我們就知道這個(gè)家族中一定有人考取了功名。”比如，番禺的屈氏大宗祠，門(mén)口有6座旗桿夾，屈氏子弟確實(shí)不簡(jiǎn)單?！　§籼媒ㄖ误w以“堂”為主，輔以廊、廂等，空間以門(mén)、墻、牌坊、照壁等分隔。如果族內(nèi)出了對(duì)國(guó)家和社會(huì)有貢獻(xiàn)的人，族人就會(huì)把他們的畫(huà)像和事跡陳列在祠堂內(nèi)，以鼓勵(lì)和教育后人。劉小玲認(rèn)為，每一座祠堂都凝聚了世世代代許多人的情感，是尊敬先人、崇揚(yáng)賢德、凝聚人心、教化后人，以維系族人親情、維護(hù)社會(huì)秩序，實(shí)行家族教育的地方。這就是祠堂所蘊(yùn)含的歷史文化。　　古祠承載家國(guó)情　　倫理孝道經(jīng)歷數(shù)百年積淀　　嶺南優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)影響深遠(yuǎn)　　“太公喊你分豬肉啦！”每當(dāng)這個(gè)聲音響起，多半是整個(gè)村子的居民到祠堂聚會(huì)的時(shí)間又到了。通常春秋二祭后，族內(nèi)或村內(nèi)德高望重的人會(huì)在祠堂前將豬肉分給各家各戶(hù)，寓意福蔭及庇護(hù)已到各家?！　∫獑?wèn)“太公分豬肉”興于何時(shí)，恐怕沒(méi)人能說(shuō)清楚，因?yàn)檫@種文化已深入生活。在黃海妍看來(lái)，廣府祠堂是人們處理宗族內(nèi)部事物的場(chǎng)所，也是人們表達(dá)對(duì)美好生活向往、弘揚(yáng)當(dāng)時(shí)社會(huì)主流價(jià)值觀的平臺(tái)。經(jīng)過(guò)數(shù)百年的沉淀，祠堂所蘊(yùn)含的家風(fēng)家訓(xùn)、愛(ài)國(guó)情懷已成為人們窺見(jiàn)和了解當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌的一把鑰匙?！　V府祠堂：一把了解社會(huì)風(fēng)貌的鑰匙　　瀝滘衛(wèi)氏弘孝道 乾隆千里賜屏風(fēng)　　清乾隆年間，有一年冬天，廣州瀝滘村衛(wèi)氏正籌備為103位60歲以上的壽星祝壽。乾隆皇帝知道此事后，便御賜了祝壽屏風(fēng)。屏風(fēng)內(nèi)容是祝賀老翁壽辰，由三朝重臣、一代名相張廷玉撰文，大書(shū)法家汪由敦書(shū)寫(xiě)。海珠區(qū)瀝滘村衛(wèi)氏大宗祠內(nèi)高懸著“百世周宗”橫匾?！　『芏嗳藭?huì)想，日理萬(wàn)機(jī)的乾隆皇帝，為什么會(huì)給千里之外的嶺南一個(gè)村落的老人賀壽？原來(lái)，廣州尊老愛(ài)老之風(fēng)歷來(lái)興盛，明代尤以瀝滘有名，每年正月十五，村里都會(huì)在祠堂為60歲以上的壽星擺筵壽酒。衛(wèi)氏第十九世祖——衛(wèi)廷璞是清代雍正四十八年（1783年）進(jìn)士，官至太仆少卿，深得張廷玉器重。有一年冬天，衛(wèi)廷璞對(duì)張廷玉說(shuō)，他的家鄉(xiāng)，有一百多位六七十歲以上的長(zhǎng)者，村里要設(shè)宴祝壽，希望張廷玉能撰文為壽宴增光。張廷玉隨即將此事稟報(bào)乾隆。乾隆便借此機(jī)會(huì)弘揚(yáng)社會(huì)孝道之風(fēng)。至今，這些屏風(fēng)依然保留在瀝滘衛(wèi)氏大宗祠內(nèi)?！　∑鋵?shí)，祠堂寄托的就是家族情懷。衛(wèi)氏大宗祠建于明萬(wàn)歷年間，至今已有400多年歷史，為典型的明朝建筑，其敬老愛(ài)老的價(jià)值觀就藏在祠堂大門(mén)口的楹聯(lián)中：“數(shù)十壼中仙走出甲子來(lái)，交梨餐火棗並餐，自是襟懷落落；萬(wàn)千族內(nèi)人同入蟠虬去，狐貉坐缊袍亦坐，居然文質(zhì)彬彬?！薄皦凇痹笇m中的路，此處指村中的街巷；“壼中仙”指老壽星們；“交梨火棗”說(shuō)的是仙果；“狐貉”指穿狐皮貉皮大衣的人，泛指有錢(qián)人?！袄埮邸敝复┡f棉袍的人，泛指窮人。整聯(lián)的意思是：數(shù)十位年過(guò)花甲的老壽星穿街過(guò)巷來(lái)參加壽筵，品嘗著仙果佳肴，個(gè)個(gè)襟懷坦蕩，落落大方；萬(wàn)千個(gè)族內(nèi)人同去赴宴，不論貧富，都是文雅而有禮貌。全聯(lián)核心思想就是一個(gè)“孝”字，整個(gè)祠堂的核心也是一個(gè)“孝”字?！　⌒⒂涯酪鋈涡袅薪恍?巨富白綸生樂(lè)善好施　　如果說(shuō)衛(wèi)氏大宗祠讓人看到了廣州人的孝道，綸生白公祠和“樂(lè)善好施”牌坊則讓人看到了廣州人的仁善。江海大道龍?zhí)洞逵幸蛔闹鍢侨T(mén)式石牌坊，在這里聳立了一個(gè)多世紀(jì)。正中廡殿頂刻“圣旨”二字，橫匾刻“樂(lè)善好施”四個(gè)字。這是清光緒十七年（1891年）由光緒皇帝下旨所建的。海珠區(qū)龍?zhí)洞澹皹?lè)善好施”牌坊為光緒下旨所建，不遠(yuǎn)處是綸生白公祠?！　∮n牌坊建成8年后，不遠(yuǎn)處的綸生白公祠落成，專(zhuān)門(mén)紀(jì)念仁善巨賈白綸生。這座祠堂坐東向西，左右三路，前后四進(jìn)，以水磨青磚砌墻。頭門(mén)面闊三間，硬山頂。中堂面闊三間，與拜亭成勾連搭；后堂也是面闊三間，硬山頂，為供白氏祖宗牌位的地方。正門(mén)兩側(cè)立石鼓，兩側(cè)則對(duì)稱(chēng)地分布著近一米高的石臺(tái)?！　∽钣屑o(jì)念意義的還是祠堂里的那副楹聯(lián)：“孝友睦姻任恤，六行交修，念仁粟義漿，實(shí)惠至今流族黨；曾元來(lái)晜?cè)栽?，累傳勿替，看旅楹松桷，宏?guī)振古奠堂基。”其中，“孝友睦姻任恤”是儒家的六種善行，上聯(lián)的意思是說(shuō)，孝順、友愛(ài)、和睦、聯(lián)姻、擔(dān)當(dāng)、憐憫這六種善行要一齊修行；下聯(lián)“曾元來(lái)晜?cè)栽啤眲t是指四世孫到九世孫，泛指子子孫孫，大意是希望白氏子孫將仁善美德傳承下去，切勿荒廢。全聯(lián)的核心就是仁和善?！　∈┤市猩?，正是白綸生一生的寫(xiě)照。據(jù)史料記載，白綸生原名白經(jīng)，字綸生，1823年出生在龍?zhí)洞?，年幼喪母。那時(shí)的龍?zhí)洞暹€是偏遠(yuǎn)郊野，到廣州城就算出了趟遠(yuǎn)門(mén)。15歲時(shí)，白綸生獨(dú)自前往廣州城謀生。因無(wú)錢(qián)付渡船費(fèi)，被船家斥罵，同船一位老伯替他付了船費(fèi)，他才達(dá)到廣州城。到廣州后，白綸生在堂舅父的洋行內(nèi)做雜工。做雜工期間，白綸生誠(chéng)實(shí)、苦學(xué)，很快精通業(yè)務(wù)，后來(lái)自己開(kāi)起了悅盛洋行，成為當(dāng)?shù)鼐薷?。　　?dāng)年老伯的幫助在白綸生心中種下“仁善”的種子。白綸生成為巨富后，大興善事，創(chuàng)辦愛(ài)育善堂，還每年撥款資助城西的方便醫(yī)院（今市一醫(yī)院的前身）和四廟善堂。其中，愛(ài)育善堂和城西方便醫(yī)院是廣州歷史上資金最雄厚的“九善堂”中的兩個(gè)。平時(shí)，白綸生對(duì)貧苦者施粥、施衣，從不間斷。他還出資在龍?zhí)洞逍迾?、修路、辦學(xué)堂。如今村民仍在使用的四座白石橋——匯源橋、康濟(jì)橋、利溥橋和迎龍橋均由白綸生出資捐建?！　?890年，湖南發(fā)生大水災(zāi)，白綸生捐出一筆可觀的賑災(zāi)款，災(zāi)民逢人便稱(chēng)頌他的善舉。據(jù)《廣州市文物普查匯編》記載，1891年，兩廣總督李瀚章奏請(qǐng)光緒帝褒題“樂(lè)善好施”，為白綸生父母建坊以表彰。劉小玲在《海珠古祠堂》中說(shuō)，白綸生一生謙恭有禮、樂(lè)善好施、扶危濟(jì)困、大仁大義，為后人樹(shù)立了典范。　　一生忠赤冠絕千古 文豪屈大均本是“戰(zhàn)士”　　家和則國(guó)和，族興則國(guó)興。衛(wèi)氏大宗祠和綸生白公祠的家風(fēng)受人敬仰。而番禺屈氏大宗祠承載的家國(guó)情懷又格外受人敬重。屈氏大宗祠始建年代待考，據(jù)《番禺縣志》記載，為“清嘉慶十八年（1813年）重修擴(kuò)建”。祠堂位于今番禺區(qū)化龍鎮(zhèn)莘汀村，坐東南向西北，廣三路，中間為正祠，兩側(cè)是青云巷和廊廡，深三進(jìn)。位于番禺區(qū)化龍鎮(zhèn)莘汀村的屈氏大宗祠。　　屈氏大宗祠的核心人物是屈大均。在很多人印象中，屈大均是一位儒雅文豪，亦是南粵先賢，其著作《廣東新語(yǔ)》在嶺南乃至中國(guó)文學(xué)史上有著重要地位，是人們研究廣東歷史文化的寶貴資料?！　∑鋵?shí)，除了大儒的身份，屈大均還有一個(gè)身份——有著濃烈愛(ài)國(guó)情懷的“戰(zhàn)士”。1646年，清軍攻陷廣州，屈大均的父親對(duì)年僅17歲的兒子曉以大義，告誡他要潔身自持，保持大倫于亂世。第二年，屈大均毅然參加了其師陳邦彥發(fā)動(dòng)的抗清斗爭(zhēng)，在高明起兵，與在南海的陳子狀和在東莞的張家玉，互成犄角?？上ё罱K兵敗，陳邦彥被殺害于廣州，暴尸曠野，無(wú)人敢打理。屈大均挺身而出，冒死收殮老師的遺骸，此舉被傳為一段佳話(huà)。　　清順治七年（1650年），清兵再次攻陷廣州，當(dāng)時(shí)不過(guò)二十多歲的屈大均在番禺圓崗鄉(xiāng)雷峰海云寺削發(fā)為僧，并將自己的居所命名為“死庵”，以示誓死不臣服清廷之意。兩年后，屈大均開(kāi)始云游四海，奔走吳越、幽燕、齊魯、荊楚、秦晉大地，游說(shuō)四方志士，投身軍旅，可惜后來(lái)因事敗露而被清廷追捕，浪跡江湖。晚年隱居故里，著書(shū)立說(shuō)，終身不仕清廷，為后人留下極為珍貴的精神遺產(chǎn)。　　屈氏大宗祠不僅記錄著屈氏家族的家風(fēng)家訓(xùn)，還展示了屈大均的愛(ài)國(guó)情懷。也正因如此，屈氏大宗祠被授予廣州市愛(ài)國(guó)主義教育基地。如今，屈氏大宗祠的廣場(chǎng)立有記錄屈氏歷代先祖功名的6座旗桿夾石，約4米高的大門(mén)神，也給人頂天立地的感覺(jué)。祠堂墻面寫(xiě)著的“一生忠赤冠絕千古，節(jié)義文章師表嶺南”，道盡了屈大均傳奇的一生。　　實(shí)際上，廣州人歷來(lái)崇尚“家國(guó)大義”，家是小家，國(guó)是大家。除了屈氏大宗祠，還有車(chē)陂的晴川蘇公祠、黃埔村的晃亭梁公祠、馮氏大宗祠……都有說(shuō)不盡的傳奇故事，道不完的家國(guó)情懷，那一串串懸掛在祠堂里，閃耀著民族精神與英雄氣節(jié)的名字，為世世代代的后人景仰?！　∫笠笄閼褌鞯浇瘛　V府古祠堂 逐漸重?zé)ㄎ羧展獠省　〖绎L(fēng)連國(guó)風(fēng) 血脈賡續(xù)代代傳承　　廣府祠堂，雖歷盡滄桑，卻少不了家風(fēng)家訓(xùn)，少不了天地人的道理。在春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日或平日休憩之余來(lái)祠堂，在重溫家訓(xùn)、祈求和順的同時(shí)，也是走進(jìn)歷史、感受文脈。　　新中國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放之后，古祠堂成為很多機(jī)構(gòu)的辦公場(chǎng)所。進(jìn)入21世紀(jì)，越來(lái)越多深藏城市肌理的祠堂得到修復(fù)、保護(hù)、活化，各種活動(dòng)也漸恢復(fù)，祠堂重現(xiàn)昔日光彩。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，目前隱藏在廣州各街巷大大小小的古祠堂約1300座。它們猶如一本厚重的歷史教科書(shū)，講述著廣州人尊長(zhǎng)愛(ài)幼、向善行善、愛(ài)家愛(ài)國(guó)的故事，讓家風(fēng)連著國(guó)風(fēng)?！　　芭蹉y”傳承好家風(fēng)　　留耕堂古祠換新顏　　“掌心不動(dòng)，用手指的力量去抓，兩手能抓多少抓多少，跨過(guò)六道坎，都是你的！”近年來(lái)每逢春節(jié)，在廣州沙灣古鎮(zhèn)留耕堂都會(huì)開(kāi)展“捧銀”傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)，吸引了眾多游客和路人的目光。自2019年首次再現(xiàn)沙灣“捧銀”，這一古老習(xí)俗延續(xù)至今。沙灣古鎮(zhèn)留耕堂保留著“捧銀”的古老習(xí)俗。　　“在留耕堂，春節(jié)是一年中最熱鬧的時(shí)候?！鄙碁彻沛?zhèn)旅游開(kāi)發(fā)公司相關(guān)人員告訴記者，不僅有醒獅表演、采青表演、廣府傳統(tǒng)“賣(mài)懶”兒童游戲，還有就是“捧銀”了。　　何為“捧銀”？這就要從沙灣留耕堂的淵源說(shuō)起。沙灣古鎮(zhèn)始建于宋代，因地處珠江三角洲中部古海灣的半月形沙灘之畔，故名“沙灣”。而留耕堂又名何氏大宗祠，始建于元朝至元十二年（1275年），“留耕”二字取自于“陰德源從宗祖種，心田留與子孫耕”，意即建祠造福后人。留耕堂是番禺現(xiàn)存年代較為久遠(yuǎn)、規(guī)模最宏大、造工最精巧、保存最完好的宗祠。全祠五進(jìn)五開(kāi)，堂有112條石和木柱，石雕、磚雕、木雕、灰雕不計(jì)其數(shù)，集元、明、清不同時(shí)期建筑特色于一體，被譽(yù)為“嶺南綜合藝術(shù)之宮”。沙灣留耕堂　　歷史上，沙灣何氏一直興旺，擁有大量沙田。據(jù)中山大學(xué)劉志偉教授研究，即使到了20世紀(jì)20年代，留耕堂的族田也還有56575畝，數(shù)量頗為驚人。留耕堂以下各小宗祠及私人亦置田35000余畝，富裕程度可想而知?！　∏О倌陙?lái)，尊敬長(zhǎng)者是何氏家族的一大家風(fēng)。歷史上，曾經(jīng)每個(gè)十年舉行敬老宴，并進(jìn)行“捧銀”活動(dòng)，邀請(qǐng)壽宴中年紀(jì)最大的“壽頭”，從放滿(mǎn)金銀珠寶的“聚寶盆”里，用雙手捧起金銀，再走出何氏大宗祠門(mén)口，手上捧到多少，就拿走多少。祠堂文化專(zhuān)家何穗鴻說(shuō)：古祠堂，就像村中的老人，在默默地講述著它的故事，形成有關(guān)家園文化與精神的共同記憶。不僅是一件寶，更要用心呵護(hù)。　　如今，留耕堂的這種“捧銀”活動(dòng)，已經(jīng)成為好彩頭的民俗，不僅年長(zhǎng)者參加，普通游客也可參加。參與者在體驗(yàn)樂(lè)趣的過(guò)程中，更深刻感受中華民族尊老敬老的文化傳統(tǒng)。千年好家風(fēng)讓祠堂換新顏，這個(gè)新顏不光是物理建筑方面的更新，更是充滿(mǎn)了精神食糧。這也許就是何穗鴻為何說(shuō)“當(dāng)村史和族譜已經(jīng)散落的時(shí)候，祠堂還在說(shuō)話(huà)”的奧秘了?！　∶褡逵⑿酃适聫V傳頌　　鄧氏宗祠充盈愛(ài)國(guó)情　　在留耕堂，濃濃的人倫孝道感染了無(wú)數(shù)人。但當(dāng)踏入位于寶崗大道龍涎里的鄧氏宗祠，讓人感動(dòng)的不僅是家事，更是濃烈的愛(ài)國(guó)情懷。這間祠堂原本是1834年鄧氏祖先所建，規(guī)模也比較小，后因民族英雄鄧世昌為國(guó)捐軀，受清政府優(yōu)撫，1894年鄧氏后人用一部分撫恤金擴(kuò)建鄧氏宗祠，整整100年之后，鄧氏宗祠變身鄧世昌紀(jì)念館，并成為省市愛(ài)國(guó)主義教育基地和廣東省國(guó)防教育基地?！　∴囀献陟糁黧w建筑坐北朝南，廣三路，中路三間兩進(jìn)，首進(jìn)懸掛鄧世昌畫(huà)像，二進(jìn)則放置巨型雕塑，前后兩進(jìn)用廊相連，中間為大天井，四角各建1座閣樓。另有東院和后花園等，花園內(nèi)存有鄧世昌手植的蘋(píng)婆樹(shù)。鄧世昌紀(jì)念館本是鄧氏宗祠。　　漫步其中，榕蔭掩映，古祠端莊肅穆，雕梁畫(huà)棟與牌匾楹聯(lián)相映，文化氣息濃郁。在這里，緬懷英雄再合適不過(guò)了。1840年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。9年后鄧世昌降生在這里，父親鄧煥莊是做茶葉生意的，思想開(kāi)明，從小就讓鄧世昌接觸新鮮知識(shí)。之后，少年鄧世昌隨父親往返于上海、廣州等地，更增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，也目睹了外國(guó)侵略者的野蠻行徑。一顆救國(guó)救民的種子就這樣種下了，鄧世昌常與身邊的人說(shuō)：“人誰(shuí)不死，但愿死得其所耳！”　　19世紀(jì)60年代，清政府推行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，鄧世昌毅然棄商從戎。18歲那年，鄧世昌從上海專(zhuān)門(mén)回到廣州，考入福州船政學(xué)堂，正式參軍報(bào)國(guó)。他的一生也由此改變。　　從軍以后，鄧世昌一共只回過(guò)三次家，第一次是在1871年，鄧世昌趁工作調(diào)動(dòng)之機(jī)，回廣州探望父母。第二次已是16年后的1887年了，其父鄧煥莊早已去世。鄧煥莊去世時(shí)，鄧世昌接到報(bào)喪，但此時(shí)正值中法戰(zhàn)爭(zhēng)期間，面對(duì)嚴(yán)峻的海防形勢(shì)，鄧世昌最終選擇了恪守公職，忠孝未能兩全。后來(lái)也多次手書(shū)“不孝”之憾，以寄托哀思。第三次是在1892年，誰(shuí)也沒(méi)有想到，這是他一生中最后一次回家?！　?894年9月17日，中日甲午海戰(zhàn)爆發(fā)。北洋水師不敵日軍，鄧世昌所管的致遠(yuǎn)艦在完成最后的撞擊后開(kāi)始沉沒(méi)。鄧世昌鼓舞戰(zhàn)艦官兵，“吾輩從軍衛(wèi)國(guó)，早置生死于度外，今日之事，有死而已！”“倭艦專(zhuān)恃吉野。茍沉此艦，足以?shī)Z其氣而成事?！编囀啦龎嫼：螅S從以救生圈相救，被他拒絕，并說(shuō)：“我立志殺敵報(bào)國(guó)，今死于海，義也，何求生為！”與全艦官兵250余人一同殉國(guó)，年僅45歲。　　為紀(jì)念鄧世昌的愛(ài)國(guó)氣節(jié)，族人從朝廷撫恤銀中拿出4萬(wàn)兩，以清代中晚期南方大祠堂的形式擴(kuò)建宗祠。擴(kuò)建后的鄧氏宗祠總占地面積4700多平方米，正門(mén)按一品官員規(guī)格，建6級(jí)臺(tái)階。1994年，在鄧世昌殉國(guó)100周年的時(shí)候，鄧氏宗祠獲批為鄧世昌紀(jì)念館，讓廣州人永遠(yuǎn)記住這位英雄的氣概和悲壯。　　家庭的“家”，也是國(guó)家的“家”，血脈的賡續(xù)里藏著中華民族生生不息的基因密碼。如今，鄧氏宗祠門(mén)口的那副楹聯(lián)，依然氣勢(shì)磅礴，慷慨激昂，詮釋了廣州人對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)與奉獻(xiàn)：“南海振風(fēng)濤，報(bào)國(guó)情堅(jiān)，斯有孤艚?jīng)_敵艦；丹心昭日月，成仁事烈，豈無(wú)崇廟奠忠魂”。